“学而”中“学”是什么？“为政”中“德”是什么？带着这两个问题，我对前两个章节进行了回顾。我脑海里随之萌生出另外一个问题，即南老师为何要开篇就说“学而第一”，紧接着又说“为政以德”呢？我想到了四个字“慎终追远”——他们之间的因果关系。这个理解不管对错与否，是我此番最大的收获。

首先，我先汇报一下对于“为政以德”的学习。我们都学过“仲尼厄而作春秋”，孔子周游列国，“厄”，是因为他的“德”不够吗？“子曰：为政以德，其如北辰，居其所，而众星共之。”按道理孔子道德兼备，应该是“众星拱之”才对呀！查阅史料可得，孔子生于春秋争霸（前770年至前476年）晚期，周礼崩坏殆尽，孔子虽如北辰，但雾霾遮蔽，不能见其招摇之光（注：招摇就是北斗星最前面最亮的星星）。这怨不得孔夫子。

查询陈阳老师《皇极经世》书中的“中国大历史观”可知，春秋时期的运卦在鼎卦（前777年至前418年之间的360年），参加过前期读书会的同事都知道，这个时期正好是易经第50卦火风鼎：这个卦是异卦（下巽上离）相叠。有燃木煮食、化生为熟、除旧布新的意思。鼎为国之重器，三足稳重之象。煮食，喻食物充足，不再有困难和困扰。在此基础上宜变革（争霸），发展事业。这个时代的主题就是革故鼎新，所以说这是“道”，非孔子之“德”所能改变（注：道就是天数，孔子所在的时期，世卦处于姤卦（前537年至478年），本卦上卦为乾，乾为天；下卦为巽，巽为风。可见天下有风，是姤卦的卦象，君王观此卦象，从而效法于风之吹拂万物，施教化于天下，昭告四方。而往上一个世卦（前597年至538年）是周易第18卦山风蛊。这个卦是异卦（下巽上艮）相叠，蛊本意为事，引申为多事、混乱。器皿久不用而生虫称“蛊”，喻天下久安而因循、腐败，必须革新创造，治理整顿，挽救危机，重振事业。

孔子说“为政以德”，用德行来教化民众，德为何？德就是内在的学问修养带来的积累。“为政以德”，实际上是文言文的一种倒置语法，应该是“以德为政”，就是将内在的学问修养外用来教化众人。通过学习，我觉得“为政以德”，是一个过程，是一种方法论，德行始于养成，用书中的话说是“起于萍末”，为政的过程中“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，教化是是播种至收获（德者得也）的过程。换言之，我们以德管公司，管团队，也是一个点滴积累的过程。德高（得人心多）而众星（国民、团队）拱之（学习他、追随他），就成了“其身正不令而行”，也就有了教化。

孔子参透了周易，所表达的为政思想也与其所处的时期的世卦、姤卦的卦象，惊人的符合：君王观此卦象，应效法于风之吹拂万物，施教化于天下，昭告四方。

至此，我们明白了德就是得，如何得？学而第一，既是方法也是答案。

我们都已经知道德是一个人内在的修养，那么“世事洞明皆学问，人情练达即文章”可以说是一个总结，细分一点，就是“温、良、恭、俭、让”与“仁、义、礼、智、信”。我们可以通过学习积淀知识，掌握裁词缀句的技巧，唯独修养需要系统的修炼，学什么这个问题用《经解》中的话就是：“其为人也，温柔敦厚，诗教也。疏通知远，书教也。广博易良，乐教也。絜静精微，易教也。属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失，愚。《书》之失，诬。《乐》之失，奢。《易》之失，贼。《礼》之失，烦。《春秋》之失，乱。”从正反两面告诉了我们学习的答案。

“先王之道，斯为美。小大由之。”无论大小事，都能学着辩证地运用传统文化的精髓去处置，点滴积累，就可以“有所得”。以上内容我们能明白，但实践却很难。这是我的一点心得，付与诸位分享。